Abdessamad Benchrif

Depuis vendredi, je me trouvais à Al Hoceïma et dans ses environs. En raison de l’encombrement du programme de l’événement pour lequel j’ai voyagé, les circonstances ne m’ont pas permis de suivre de près un certain nombre d’actualités, notamment nationales. Mais, comme tout citoyen marocain, j’ai été profondément affecté par ce qui s’est produit dans la ville de Safi.

J’ai visionné plusieurs vidéos choquantes et bouleversantes, ainsi que des articles et des publications qui sont allés au fond des choses, en s’arrêtant sur l’ampleur des dysfonctionnements et sur l’horreur de la tragédie provoquée par les violentes et dévastatrices crues de l’oued Châaba, lesquelles ont coûté la vie à plusieurs citoyens modestes, fait de nombreux blessés, dont certains dans un état critique, et anéanti les sources de revenu de nombreuses familles.

Il ne fait aucun doute que les pluies qui se sont abattues sur Safi et sur d’autres régions du Maroc, du nord au sud, de l’ouest à l’est, ont été une source de joie, de soulagement et de satisfaction pour l’ensemble des Marocains. De même, les chutes de neige qui ont concerné plusieurs zones montagneuses de l’Atlas, du Rif et d’autres régions, malgré la rigueur du froid et les conditions difficiles dans lesquelles vivent les populations locales, ont également suscité un sentiment de sérénité et de bonheur.

Cela signifie que le fléau de la sécheresse, qui a hanté tout le monde, préoccupé les responsables et suscité l’inquiétude des agriculteurs, petits, moyens et grands, ne constitue plus un défi ni un danger pour la sécurité hydrique et alimentaire.

Ce que je souhaite dire dans ce contexte, après la survenue de plusieurs drames et catastrophes, c’est que le climat exceptionnel, les conditions météorologiques imprévisibles, les pluies torrentielles, les averses intenses, les vents violents et les chutes de neige sont des facteurs et des phénomènes auxquels on ne peut imputer des accusations pénales ou délictuelles.

On ne peut pas non plus les tenir pour responsables de l’emportement de oueds remplis jusqu’à ras bord d’eau, de pierres, de terre et de boue, avançant avec fracas, progressant inexorablement vers le cœur d’une ville, détruisant et emportant tout ce qui se trouvait sur leur passage, défiant même toits et murs élevés, et causant des pertes considérables en vies humaines et en biens.

La catastrophe qui a frappé Safi — ville du phosphate, du poisson, de la céramique et de l’industrie chimique — est aussi celle de la misère sociale, des pénuries, de la déliquescence des infrastructures, de l’obsolescence des équipements, de la prédominance du chômage, du désespoir, des sentiments de frustration, de l’absence d’une véritable dynamique industrielle, d’une offre touristique attractive, de la prolifération de la morosité culturelle, de la torpeur et de l’angoisse collective, de l’absence d’esthétique architecturale, de rationalité dans l’aménagement et d’intelligence dans l’ingénierie.

Je le dis clairement : cette catastrophe est la voix de la conscience que la nature a sculptée, venue proclamer la vérité, mettre à nu une réalité honteuse, des politiques en faillite et des choix stériles. Elle révèle que ce qui s’est produit n’est pas le fait du jour, mais le résultat d’accumulations et d’héritages laissés par des gouvernements successifs, des institutions locales élues et des élites partisanes de la ville sinistrée, coupées de la réalité et des faits, ayant effacé l’histoire de leur mémoire pour se sentir à l’aise et socialement satisfaites.

Elle révèle également la responsabilité d’élites culturelles et académiques repliées sur elles-mêmes et leurs propres préoccupations, éloignées de la fabrication de la décision locale.

Je me permets de citer, à titre d’illustration, un extrait d’une publication de l’ami créatif, poète, romancier et journaliste Yassine Adnan, à propos de la catastrophe de Safi :
« J’ai le sentiment que cette ville est abandonnée. Une cité antique que tout le monde a injustement traitée : ses responsables, ses élus et ses propres enfants. »

Ce qu’a écrit et documenté le juriste et érudit Abdi, le faqih Al-Kanouni, historien de Safi, à propos de l’oued Châaba, peut être considéré comme un document historique qui aurait dû être exploité et valorisé dans l’aménagement de la ville, sa restructuration et sa protection contre les catastrophes naturelles.

Quelle valeur a l’histoire si l’on ne lui insuffle pas la vie ? Al-Kanouni écrivait :
« La ville de Safi souffre depuis longtemps de l’oued Châaba, qui l’a inondée à plusieurs reprises. Elle a connu des crues dévastatrices en 1650 et en 1791, alors que les habitants dormaient ; des maisons et des commerces se sont effondrés, laissant derrière eux d’importantes destructions. En 1927, les crues ont détruit le marché de la poterie, la mosquée et la zaouïa Nassiriya, causant la mort de plus d’une centaine de personnes. »

Ce que l’on peut déduire du témoignage de l’historien Al-Kanouni, c’est que ce qu’a vécu Safi, cette ville qui a longtemps pleuré et sur laquelle se sont abattues de fortes pluies dimanche dernier, s’est répété à travers différentes périodes historiques. Il aurait été plus judicieux de prendre, depuis longtemps, des mesures préventives afin d’éviter des drames humains.

Ce qu’a connu Safi, cette ville ouvrière qui a consenti d’immenses sacrifices pour faire face au colonisateur et à toutes les formes de despotisme, de répression et d’injustice, n’est pas seulement une raison de questionner le gouvernement et les responsables au niveau local.

Les crimes commis à son encontre, lorsqu’elle a été réduite à un simple ensemble résidentiel et à un amas d’administrations où la bureaucratie enfle, tandis que la qualité des services et l’efficacité des institutions font défaut, interpellent tout le monde, y compris les élites locales de toutes sortes.

À quoi servent les élections et quelle est la valeur de ces échéances s’il n’existe pas d’élites partisanes ou non partisanes engagées, responsables, proactives et impliquées dans les différentes dynamiques et chantiers ?

Une grande partie des catastrophes naturelles, politiques, sociales, économiques, culturelles, éducatives et sportives est le fait d’acteurs et de responsables, ainsi que de gouvernements préoccupés par l’embellissement de leur image, la promotion de leur bilan et la hausse de la cote de leurs composantes à la bourse électorale.

Ils s’appuient sur une presse et des milices de diffamation, de désinformation, d’occultation et de diffusion de données erronées, et s’emploient à effacer les erreurs, les dysfonctionnements et les dérives de ceux qui les financent et garantissent leur pérennité. À ce titre, ces gouvernements ne peuvent prétendre à la crédibilité ni à la confiance.

De même, l’État qui apporte de l’aide aux habitants des sommets montagneux, aux nécessiteux et aux pauvres écrasés, démocratiquement répartis sur l’ensemble du territoire national, qui désenclave des douars assiégés par la neige et le froid, et qui organise des caravanes médicales, ne doit pas présenter ces actions comme une faveur, une aumône ou un acte de charité émanant d’un État au cœur tendre et animé de sentiments délicats.

Il s’agit là de l’un de ses devoirs fondamentaux.

Ce qui a attiré mon attention dans la couverture des chaînes publiques des perturbations météorologiques — fortes pluies, chutes de neige abondantes, houle élevée, coupures de routes —, c’est l’accent mis sur les représentants de l’autorité et des différents services administratifs, la mise en avant de leurs efforts prétendument exemplaires et la multiplication de leurs déclarations.

Comme si la priorité de la couverture était de blanchir les responsables et de convaincre les citoyens que ceux-ci sont à leur écoute et à leur disposition dans l’adversité comme dans l’aisance.

Mardi 16 décembre, alors que je faisais la route d’Al Hoceïma vers Rabat, j’ai entendu, dans une émission diffusée sur l’une des radios régionales, un acteur associatif déclarer, avec une admiration et un étonnement manifestes :
« Monsieur le wali, que Dieu le récompense, s’est déplacé à pied jusqu’au souk. »

Il n’a cessé, bien entendu, de faire l’éloge du wali et de lui attribuer de nombreuses qualités, dont celle de la modestie.